«L’Antico Testamento da una parte conosce il divieto di raffigurarsi Dio, dall’altra indica l’uomo, e soltanto l’uomo, come immagine di Dio. Quel che ne deriva è una feconda tensione» che consente «una nuova determinazione del rapporto fra Dio Padre Cristo Uomo»: ha esordito con queste parole il teologo tedesco Klaus Berger, primo relatore al convegno Gesù nostro contemporaneo aperto questo pomeriggio a Roma. Berger è docente di esegesi biblica al dipartimento di teologia protestante dell’Università di Heidelberg, e ha proposto una relazione su Gesù mette fine all’invisibilità di Dio. Riflettendo sulla persona di Cristo, Berger ha affermato: Una persona non è la cosa più effimera che ci sia, fugace come un soffio o come una foglia in autunno. Questa è la pretesa di Gesù: Io sono colui che rimane. Il richiamo della figura di Gesù è spiegato da Berger con il termine amore. L’impiego così frequente delle parole amare’ e amore’ nel quarto Vangelo si spiega non da ultimo con il fatto che il Vangelo è la vera filo-sofia. Se la verità ha aggiunto è una persona, tutto sta nel rimanere, quanto più è possibile, a contatto stretto con questa persona. Questo contatto i Vangeli lo chiamano sequela, l’andare dietro a Gesù. Gesù mette fine all’invisibilità di Dio quale titolo della relazione è stato poi chiarito da Berger con il pensiero che in lui (Cristo) Dio ha un volto che diventa accessibile a noi uomini. Nessuno ha visto Dio, questo ripete il Prologo di Giovanni. Tuttavia noi possiamo conoscere Suo Figlio; possiamo farci, nel senso più vero della parola, un’immagine di chi è e di come è il Padre. Il teologo tedesco sottolinea che riflettere su questa somiglianza, non significa eliminare il divieto di farci immagini. Vale piuttosto ancora di più il fatto che non una materia morta, come la pietra, il metallo o il legno, può rappresentare Dio, ma, in modo esclusivo, un uomo vivente, il Figlio di Dio Gesù Cristo. Per i cristiani la verità ha un nome: Dio. E il bene ha un volto: Gesù Cristo, ha aggiunto, sottolineando che dalla storia dei dogmi noi sappiamo quanto lo stesso concetto occidentale di persona sia stato plasmato attraverso l’immagine di Dio. L’antropologia filosofica fino alla scienza politica devono qui qualcosa di decisivo alla teologia. Berger ha poi affermato che il superamento del divieto di fare immagini attraverso Gesù Cristo ha come fine il fatto che i cristiani stessi divengano immagini. L’unica via realistica è che l’essere come Dio non lo raggiungiamo con la disubbidienza e la violenza, ma ce lo lasciamo donare. Ne deriva che la Chiesa è la comunità di quanti amano la stessa cosa. (Sir)
